قال الشيخ العثيمين رحمه الله في شرح العقيدة الواسطية(280-282): خالف
أهل السنة والجماعة في هذه الصفة -صفة المجيء والإتيان لله- أهل
التحريف والتعطيل، فقالوا:
إن
الله لا يأتي، لأنك إذا أثبت أن الله يأتي،
ثبت أنه جسم، والأجسام متماثلة.
فنقول:
هذه
دعوى وقياس باطل، لأنه في مقابلة النص،
وكل شيء يعود إلى النص بالإبطال، فهو
باطل، لقوله تعالى:
{وَإِنَّا
أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدىً أَوْ فِي
ضَلالٍ مُبِينٍ}
[سبأ:
24] .
فإذا
قلت:
إن
هذا الذي عاد النص بالإبطال هو الحق، صار
النص باطلاً ولا بد، وبطلان النص مستحيل.
وإن
قلت:
إن
النص هو الحق، صار هذا باطلاً ولا بد.
ثم
نقول:
ما
المانع من أن يأتي الله تعالى بنفسه على
الكيفية التي يريدها؟ يقولون:
المانع
أنك إذا أثبت ذلك، فأنت ممثل.
نقول:
هذا
خطأ، فإننا نعلم أن المجيء والإتيان يختلف
حتى بالنسبة
للمخلوق، فالإنسان النشيط الذي يأتي
كأنما ينحدر من مرتفع من نشاطه، لكنه لا
يمشي مرحاً وإن شئت فقل:
إنه
يمشي مرحاً:
هل
هذا كالإنسان الذي يمشي على عصا ولا ينقل
رجلاً من مكانها إلا بعد تعب.
والإتيان
يختلف من وجه آخر، فإتيان إنسان مثلاً من
كبراء البلد أو من ولاة الأمور ليس كإتيان
شخص لا يحتفى به.
ماذا
يقول المعطل في قوله تعالى:
{وَجَاءَ
رَبُّكَ}
ونحوها؟
الجواب:
يقول:
المعنى:
جاء
أمر ربك، وأتى أمر ربك، لأن الله تعالى
قال:
{أَتَى
أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ}
[النحل:
1] ،
فيجب أن نفسر كل إتيان أضافه الله إلى
نفسه بهذه الآية، ونقول:
المراد:
أتى
أمر الله.
فيقال:
إن
هذا الدليل الذي استدللت به هو دليل عليك
وليس لك لو كان الله تعالى يريد إتيان
أمره في الآيات الأخرى، فما الذي يمنعه
أن يقول:
أمره؟
فلما أراد الأمر، عبر بالأمر، ولما لم
يرده، لم يعبر به.
وهذا
في الواقع دليل عليك، لأن الآيات الأخرى
ليس فيها إجمال حتى نقول:
إنها
بينت بهذه الآية.
فالآيات
الأخرى واضحة، وفي بعضها تقسيم يمنع إرادة
مجيء الأمر:
{هَلْ
يَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ تَأْتِيَهُمُ
الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ
أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ}
[الأنعام:
158] ؛
هل يستقيم لشخص أن يقول:
{يَأْتِيَ
رَبُّكَ}
،
أي:
أمره
في مثل هذا التقسيم؟!
فإذا
قال قائل:
ما
تقولون في قوله تعالى:
{فَعَسَى
اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ
أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ}
[المائدة:
52] .
فالجواب:
أن
المراد بذلك إتيان الفتح أو الأمر، لكن
أضاف الله الإتيان به إلى نفسه، لأنه من
عنده، وهذا أسلوب معروف في اللغة العربية،
فالإتيان إذا قيد بحرف جر مثلاً، فالمراد
به ذلك المجرور، وإذا أطلق وأضيف إلى الله
بدون قيد، فالمراد به إتيان الله حقيقة.
