قال الشيخ العثيمين رحمه الله في شرح العقيدة الواسطية(256-258): دل
على ثبوت رحمة الله تعالى:
الكتاب،
والسنة، والإجماع، والعقل:
فأما
الكتاب، فجاء به إثبات الرحمة على وجوه
متنوعة، تارة بالاسم، كقوله:
{وَهُوَ
الْغَفُورُ الرَّحِيمُ}
[يونس:
107] ،
وتارة بالصفة، قوله:
{وَرَبُّكَ
الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ}
[الكهف:
58] ،
وتارة بالفعل، كقوله:
{يُعَذِّبُ
مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ}
[العنكبوت:
21] ،
وتارة باسم التفضيل، كقوله:
{وَهُوَ
أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ}
[يوسف:
92] .
وبمثل
هذه الوجوه..
جاءت
السنة.
وأما
الأدلة العقلية على ثبوت الرحمة لله
تعالى، فمنها ما نرى من الخيرات الكثيرة
التي تحصل بأمر الله عز وجل، ومنها ما نرى
من النقم الكثيرة التي تندفع بأمر الله،
كله دال على إثبات الرحمة عقلاً.
فالناس
في جدب وفي قحط، الأرض مجدبة، والسماء
قاحطة، لا مطر، ولا نبات، فينزل الله
المطر، وتنبت الأرض، وتشبع الأنعام،
ويسقي الناس..
حتى
العامي الذي لم يدرس، لو سألته وقلت:
هذا
من أي شيء؟ فسيقول:
هذا
من رحمة الله ولا يشك أحد في هذا أبداً.
فرحمة
الله عز وجل ثابتة بالدليل السمعي والدليل
العقلي.
وأنكر
الأشاعرة وغيرهم من أهل التعطيل أن يكون
الله تعالى متصفاً بالرحمة، قالوا:
لأن
العقل لم يدل عليها.
وثانياً:
لأن
الرحمة رقة وضعف وتطامن للمرحوم، وهذا
لا يليق بالله عز وجل، لأن الله أعظم من
أن يرحم بالمعنى الذي هو الرحمة، ولا يمكن
أن يكون لله رحمة!!
وقالوا:
المراد
بالرحمة:
إرادة
الإحسان، أو:
الإحسان
نفسه، أي:
إما
النعم، أو إرادة النعم.
فتأمل
الآن كيف سلبوا هذه الصفة العظيمة، التي
كل مؤمن يرجوها ويؤملها، كل إنسان لو
سألته:
ماذا
تريد؟ قال:
أريد
رحمة الله {إِنَّ
رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ
الْمُحْسِنِينَ}
[الأعراف:
56] . أنكروا
هذا، قالوا:
لا
يمكن أن يوصف الله بالرحمة!!
ونحن
نرد عليهم قولهم من وجهين:
بالتسليم،
والمنع:
التسليم
أن نقول:
هب
أن العقل لا يدل عليها، ولكن السمع دل
عليها، فثبتت بدليل آخر، والقاعدة العامة
عند جميع العقلاء:
أن
انتفاء الدليل المعين لا يستلزم انتفاء
المدلول، لأنه قد يثبت بدليل آخر.
فهب
أن الرحمة لم تثبت بالعقل، لكن ثبتت
بالسمع، وكم من أشياء ثبتت بأدلة كثيرة.
أما
المنع، فنقول:
إن
قولكم:
إن
العقل لا يدل على الرحمة:
قول
باطل، بل العقل يدل على الرحمة، فهذه
النعم المشهودة والمسموعة، وهذه النقم
المدفوعة، ما سببها؟ إن سببها الرحمة بلا
شك، ولو كان الله لا يرحم العباد، ما
أعطاهم النعم، ولا
دفع عنهم النقم!
وهذا
أمر مشهود، يشهد به الخاص والعام، العامي
في دكانه أو سوقه يعرف أن هذه النعم من
آثار الرحمة.
والعجيب
أن هؤلاء القوم أثبتوا صفة الإرادة عن
طريق التخصيص، قالوا:
الإرادة
ثابتة لله تعالى بالسمع والعقل:
بالسمع:
واضح.
وبالعقل:
لأن
التخصيص، يدل على الإرادة ومعنى التخصيص
يعني تخصيص المخلوقات بما هي عليه يدل
على الإرادة، كون هذه السماء سماء، وهذه
الأرض أرضاً، وهذه النجوم وهذه الشمس ...
هذه
مختلفة بسبب الإرادة، أراد الله أن تكون
السماء سماء، فكانت، وأن تكون الأرض
أرضاً، فكانت، والنجم نجماً، فكان....
وهكذا.
قالوا:
فالتخصيص
يدل على الإرادة، لأنه لولا الإرادة،
لكان الكل شيئاً واحداً!
نقول
لهم:
يا
سبحان الله العظيم!
هذا
الدليل على الإرادة بالنسبة لدلالة النعم
على الرحمة أضعف وأخفى من دلالة النعم
على الرحمة، لأن دلالة النعم على الرحمة
يستوي في علمها العام والخاص، ودلالة
التخصيص على الإرادة لا يعرفها إلا الخاص
من طلبة العلم، فكيف تنكرون ما هو أجلى
وتثبتون ما هو أخفى؟!
وهل
هذا إلا تناقض منكم؟!
