قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله في شرحه لكتاب التوحيد(2/226-227): تعظيم
صفات الله سبحانه وتعالى من تعظيم الله،
وتعظيمُها من التّوحيد، لأنه تعظيمٌ لله
سبحانه وتعالى، وأمّا عدمُ تعظيمِها
فإنّه تنقُّصٌ للتّوحيد، لأنّه تنقُّصٌ
لله عزّ وجلّ.
ووجهُ
الله صفةٌ
من صفاتِه سبحانه وتعالى الذّاتيّة،
تواتَرتْ بإثباتِه الأدلّة في كتاب الله
وفي سنّة رسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ، وأجمع عليه علماء السنّة
والجماعة:
قال
الله تعالى:
{كُلُّ
مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26)
وَيَبْقَى
وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ
(27)
} فأثبت
له وجهاً ووصفه بالجلال ووصفه بالإكرام.
كذلك
قال تعالى:
{كُلُّ
شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ
الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}
،
فقوله:
{كُلُّ
شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ}
مثل
قوله تعالى:
{وَيَبْقَى
وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإكْرَامِ
(27)
} .
والسنّة:
فيها
أحاديث كثيرة في إثبات الوجه لله عزّ
وجلّ، ذكرها علماء
السنّة والمصنِّفون في العقائد، الذين
يسوقون الآيات والأحاديث، مثل كتاب
"التّوحيد"
لابن
خُزيمة و"كتاب
السنّة"
للآجري،
وكتاب "السنة"
لابن
أبي عاصم، وغيرها من الكتب المؤلَّفة في
التّوحيد، كلُّهم يذكُرون النُّصوص
الدّالة على صفاتِ الله سبحانه وتعالى،
الصّفات الذّاتية كالوجه واليدين،
والصّفات الفعليّة كالاستواء والنُّزول
إلى سماء الدُّنيا، وغير ذلك من صفات
الأفعال.
فالوجه
من الصّفات الذّاتيّة وهو أعظمُها، ولكن
مع العلم واليقين والقطع بأنّ صفاتِ الله
ليست كصفات خلْقِه، فالله له وجه والمخلوق
له وجه، والله له يدان والمخلوق له يدان،
والله جل وعلا له سمع وله بصر، والمخلوق
له سمع وله بصر، ولكن صفات الله جل وعلا
لائقةٌ به وبعظمتِه، وصفات المخلوقين
تليقُ بهم وبخلقتهم، فلا تُشبه صفات
المخلوقين صفات الخالق جل وعلا:
{لَيْسَ
كَمِثْلِهِ شَيْءٌ
وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}
،
{هَلْ
تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً}
،
{فَلا
تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَاداً وَأَنْتُمْ
تَعْلَمُونَ}
،
{وَلَمْ
يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ (4)
} ،
كلّ هذا ينفي المماثَلة والمشابهة بين
صفات الخالق وصفات المخلوق، فلا تشابُه
وإن اشتركَتْ في المعنى، فإنّها لا تشترك
في الكيفيّة والحقيقة.
ومَن
شَبّه الله بخلقه فقد كفر، ومن جحد ما وصف
الله به نفسَه فقد كفَر، كما قال نُعيم
بن حماد -شيخ
البخاري-
وغيرُه
علماء السلف:
من
شبّه الله بخلقه فقد كَفر، لأنّ الله جل
وعلا يقول:
{لَيْسَ
كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}
ومَن
جحد ما وصف الله به نفسَه فقد كفَر، لأنّ
الله تعالى يقول:
{وَهُوَ
السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}
ويقول:
{وَيَبْقَى
وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإكْرَامِ
(27)
} ،
فأثبت له الوجه، فمن نفى ما أثبته الله
لنفسه فهو مكذِّبٌ لله، ويكون كافراً
بالله عزّ وجلّ، لأنّ الإيمان أنْ تؤمن
بالله عزّ وجلّ وملائكته، وكُتبه، ورُسله،
واليوم الآخِر، وبالقدَر خيرِه وشرِّه،
ومن الإيمان بالله:
الإيمان
بأسمائه وصفاتِه سبحانه وتعالى على الوجه
اللائق به.
فالله
جل وعلا له وجهٌ كما أثبته لنفسه، ولكنه
لا يشبه وجه المخلوق، ولا يدور بخلَد
المؤمن-
أو
في ظنّ المؤمن-
هذا
الظنّ السيّء وهو المشابهة بين الله وبين
خلقه، فمن دار بخلده ذلك فإنّه يكون ناقصَ
الإيمان، فإنْ نفى ما وصف الله به نفسَه
فإنّه يكون عديم الإيمان، نسأل الله
العافية.
ولذلك
يقولون:
المشبّه
يعبُد صنماً، والمعطِّل يعبُد عدماً،
والموحِّد يعبُد رباً فَرْداً صمَداً.
