حكم حمل آيات قرآنية في الجيب أو في سلسلة لغرض الحماية من العين والحسد

ما حكم حمل آيات قرآنية في الجيب كالمصاحف الصغيرة بقصد الحماية من الحسد والعين أو أي شر باعتبار أنها آيات الله الكريمة، على اعتبار أن الاعتقاد في حمايتها للإنسان هو الاعتقاد الصادق بالله، وكذلك وضعها في السيارة أو أي أداة أخرى لنفس الغرض. وكذلك ما حكم حمل الحجاب المكتوب من آيات الله بقصد الحماية من العين أو الحسد أو لأي سبب آخر من الأسباب كالمساعدة على النجاح أو الشفاء من المرض أو السحر إلى غير ذلك من الأسباب. وكذلك ما حكم تعليق آيات قرآنية بالرقبة في سلاسل ذهبية أو خلافه للوقاية من السوء؟

الجواب: أنزل الله سبحانه القرآن ليتعبد الناس بتلاوته ويتدبروا معانيه فيعرفوا أحكامه ويأخذوا أنفسهم بالعمل بها وبذلك يكون لهم موعظة وذكرى تلين به قلوبهم وتقشعر منه جلودهم، وشفاء لما في الصدور من الجهل والضلال، وزكاة للنفوس وطهارة لها من أدران الشرك وما ارتكبته من المعاصي والذنوب، وجعله سبحانه هدى ورحمة لمن فتح له قلبه أو ألقى السمع وهو شهيد، ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي نزل عليه القرآن، وهو بأحكامه أعرف وبمنزلته أعلم أنه علق على نفسه أو غيره تميمة من القرآن أو غيره، أو اتخذه أو آيات منه حجابا يقيه الحسد أو غيره من الشر، أو حمله أو شيئا منه في ملابسه أو في متاعه على راحلته لينال العصمة من شر الأعداء أو الفوز والنصر عليهم أو لييسر له الطريق ويذهب عنه وعثاء السفر أو غير ذلك من جلب نفع أو دفع ضر، فلو كان مشروعاً لحرص عليه وفعله، وبلغه أمته، وبينه لهم؛ عملا بقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} ولو فعل شيئا من ذلك أو بينه لأصحابه لنقلوه إلينا، ولعملوا به، فإنهم أحرص الأمة على البلاغ والبيان، وأحفظها للشريعة قولاً وعملا، وأتبعها لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن لم يثبت شيء من ذلك عن أحد منهم، فدل ذلك على أن حمل المصحف أو وضعه في السيارة أو متاع البيت أو خزينة المال لمجرد دفع الحسد أو الحفظ أو غيرهما من جلب نفع أو دفع ضر لا يجوز، وكذا اتخاذه حجابا أو كتابته أو آيات منه في سلسلة ذهبية أو فضية مثلا؛ ليعلق في الرقبة ونحوها لا يجوز؛ وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.

نقلته باختصار عن: 
 اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس

عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... إبراهيم بن محمد آل الشيخ

أعظم ذنب عُصي الله عز وجل به

أعظم ذنب عُصي الله عز وجل به هو الشرك

فما هو الشرك؟
الشرك‏:‏ هو صرف شيء من أنواع العبادة لغير الله سبحانه وتعالى، كالذبح لغير الله،

 والنذر لغير الله،

والدعاء لغير الله،

 والاستغاثة بغير الله كما يفعل عُبَّاد القبور اليوم عند الأضرحة من مناداة الأموات، وطلب قضاء الحاجات، وتفريج الكربات من الموتى، والطواف بأضرحتهم، وذبح القرابين عندها تقربًا إليهم، والنذور لهم وما أشبه ذلك، هذا هو الشرك الأكبر الذي يخرج من الملة وفاعله خالد مخلد في نار جهنم إذا مات عليه ولم يتب إلى الله؛ لأنه صرف للعبادة لغير الله سبحانه وتعالى، والله جل وعلا يقول‏:‏ ‏{ ‏فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا‏ } ‏ ‏[‏سورة الكهف‏:‏ آية 110‏]‏ ويقول‏:‏ ‏{ ‏وَاعْبُدُواْ اللَّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا‏ }‏ ‏[‏سورة النساء‏:‏ آية 36‏]‏ ويقول جل وعلا‏:‏ ‏{ ‏وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ‏ }‏ ‏[‏سورة البينة‏:‏ آية 5‏]‏ والآيات في هذا الموضوع كثيرة، والشرك أنواع‏:‏ النوع الأول‏:‏ الشرك الأكبر الذي ذكرناه وهذا لا يغفره الله عز وجل إلا بالتوبة، كما قال تعالى‏:‏ ‏{ ‏إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء‏ }‏ ‏[‏سورة النساء‏:‏ آية 48‏] ‏‏. والنوع الثاني‏:‏ شرك أصغر لا يخرج من الملة لكن خطره عظيم، وهو أيضًا على الصحيح لا يغفر إلا بالتوبة لقوله‏:‏ ‏{ ‏إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ‏ } ‏ ‏[‏سورة النساء‏:‏ آية 48‏]‏ وذلك يشمل الأكبر والأصغر، والشرك الأصغر مثل الحلف بغير الله، ومثل قوله‏:‏ ما شاء الله وشئت، بأن تعطف مشيئة المخلوق على مشيئة الخالق بالواو؛ لأن ‏(‏الواو‏)‏ تقتضي التشريك‏.‏ والصواب أن تقول‏:‏ ما شاء الله ثم شئت؛ لأن ‏(‏ثم‏)‏ تقتضي الترتيب، وكذا لولا الله وأنت، وما أشبه ذلك كله من الشرك في الألفاظ، وكذلك الرياء أيضاً، والرياء معناه: أن يعمل عملًا ظاهره أنه لله، ولكنه يقصد به غير الله، يقصد أن يمدحه الناس، أو يثني عليه الناس، ويقصد به المحمدة أو يقصد به طمعًا من مطامع الدنيا، صورته أنه لله وهو لغير الله تعالى، وهو شرك أصغر.

ليلة القدر: فضلها، في أي ليلة هي، كيف نحييها، وما هي علاماتها؟

ليلة القدر: فضلها، في أي ليلة هي، كيف نحييها وبما ندعو فيها، وما هي علاماتها؟

ليلة القدر هي أفضل الليالي، قد قال فيها الله سبحانه وتعالى: {لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ}، وقال فيها: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ  فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ} .

وهي تكون في العشر الأواخر من رمضان، هكذا أخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال: «التمسوها في العشر الأواخر من رمضان» والأوتار آكد: واحد وعشرون، ثلاث وعشرون، خمس وعشرون، سبع وعشرون، تسع وعشرون، هذا آكد وأحرى من غيرها لقوله صلى الله عليه وسلم: «التمسوها في الوتر في العشر الأواخر من رمضان» .

والسُّنة للمسلمين رجالاً ونساءً أن يتحروها في العشر كلها وأن يجتهدوا في قيام هذه الليالي، بالصلاة والقراءة والدعاء، تأسيًا بالنبي عليه الصلاة والسلام، وطلبًا لهذه الليلة، والله يقول فيها سبحانه وتعالى: {لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ}، يعني العمل فيها والاجتهاد بالأعمال الصالحات، أفضل من العمل في ألف شهر، فيما سواها، وهذا فضل عظيم، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه" وهي للناس كلهم، من تقبل الله منه، ووفقه للعمل فيها حصل له هذا الأجر. وهي ليست مخصوصة بليلة سبع وعشرين، فالنصوص الواردة عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، تدل أنها تتنقل في الأعوام، ففي عام تكون ليلة ثلاث وعشرين، وفي آخر ليلة خمس وعشرين، وغيره ليلة تسع وعشرين وثمان وعشرين، وست وعشرين.. وهكذا.

قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: يا رسول الله، إن وافقت ليلة القدر ما أقول فيها؟ قال: «قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني »

من علامات ليلة القدر:

1-الطمأنينة، أي: طمأنينة القلب، وانشراح الصدر من المؤمن، فإنه يجد راحة وطمأنينة، وانشراح صدر في تلك الليلة، أكثر مما يجده في بقية الليالي.
2- قال بعض أهل العلم: إن الرياح تكون فيها ساكنة، أي: لا يأتي فيها عواصف أو قواصف، بل يكون الجو مناسباًً، لعموم قول الله تعالى: (سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ).

3-أن الإنسان يجد في القيام لذة ونشاطاً، أكثر مما في غيرها من الليالي.

4- أن الشمس تطلع في صبيحتها ليس لها شعاع، صافية، ليست كعادتها في بقية الأيام  كما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وأمارتُها أن تطلعَ الشمسُ في صبيحةِ يومِها بيضاءَ لا شُعاعَ لها " .

تم النقل باختصار عن جمعٍ من كبار العلماء كابن باز والعثيمين رحمهما الله وغيرهما

هل كل من يتلفظ بلا إله إلا الله يدخل الجنة؟

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " {مَنْ قَالَ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ}

فهل كل يتلفظ بهذه الكلمة يدخل الجنة؟

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: من اعتقد أنه بمجرد تلفظ الإنسان بهذه الكلمة -لا إله إلا الله- يدخل الجنة ‏,‏ ولا يدخل النار بحال ‏:‏ فهو ضال ‏,‏ مخالف للكتاب ‏,‏ والسنة ‏,‏ وإجماع المؤمنين ‏,‏ فإنه قد تلفظ بها المنافقون الذين هم في الدرك الأسفل من النار ‏,‏ وهم كثيرون ‏,‏ بل المنافقون قد يصومون ويصلون ويتصدقون ‏,‏ ولكن لا يتقبل منهم ‏.‏ ‏قال الله تعالى ‏:‏ ‏{‏ إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا‏}‏ وقال تعالى ‏:‏ ‏{‏ قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون ‏}‏ ‏.‏ 

‏ لكن إن قال ‏:‏ لا إله إلا الله خالصاً صادقاً من قلبه ‏,‏ ومات على ذلك ‏,‏ فإنه لا يخلد في النار ‏,‏ إذ لا يخلد في النار من في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان كما صحت بذلك الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن من دخلها من فساق أهل القبلة من أهل السرقة ‏,‏ والزنا ‏,‏ وشرب الخمر ‏,‏ وشهادة الزور ‏,‏ وأكل الربا ‏,‏ وأكل مال اليتيم ‏,‏ وغير هؤلاء ‏,‏ فإنهم إذا عذبوا فيها عذبهم على قدر ذنوبهم ‏,‏ كما جاء في الأحاديث الصحيحة ‏,‏ منهم من تأخذه النار إلى كعبيه ‏,‏ ومنهم من تأخذه إلى ركبتيه ‏,‏ ومنهم من تأخذه إلى حقويه ‏;‏ ومكثوا فيها ما شاء الله أن يمكثوا أخرجوا بعد ذلك كالحمم فيلقون في نهر يقال له الحياة فينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميل السيل ‏.‏ ويدخلون الجنة مكتوب على رقابهم هؤلاء الجهنميون عتقاء الله من النار ‏.مجموع الفتاوى(35/202)

إذا كان على المرأة دين من رمضان فهل يجوز أن تقدم الست على الدين أم الدين على الست؟

سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى -: إذا كان على المرأة دين من رمضان فهل يجوز أن تقدم الست على الدين أم الدين على الست؟

فأجاب فضيلته بقوله: إذا كان على المرأة قضاء من رمضان فإنها لا تصوم الستة أيام من شوال إلا بعد القضاء، ذلك لأن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: «من صام رمضان ثم أتبعه ستًّا من شوال» ومن عليها قضاء من رمضان لم تكن صامت رمضان فلا يحصل لها ثواب الأيام الست إلا بعد أن تنتهي من القضاء، فلو فرض أن القضاء استوعب جميع شوال، مثل أن تكون امرأة نفساء ولم تصم يوماً من رمضان، ثم شرعت في قضاء الصوم في شوال ولم تنته إلا بعد دخول شهر ذي القعدة فإنها تصوم الأيام الستة، ويكون لها أجر من صامها في شوال، لأن تأخيرها هنا للضرورة وهو متعذر، فصار لها الأجر.(مجموع الفتاوى20/19)

امرأة تقول: إني منذ وجب عليَّ الصيام أصوم رمضان، ولكني لا أقضي الأيام التي أفطرها بسبب الدورة الشهرية،

سئل فضيلة الشيخ العثيمين - رحمه الله تعالى -: عن امرأة تقول: إني منذ وجب عليَّ الصيام أصوم رمضان، ولكني لا أقضي الأيام التي أفطرها بسبب الدورة الشهرية، ولجهلي بعدد الأيام التي أفطرتها فإني أطلب إرشادي إلى ما يجب عليَّ فعله الآن؟

فأجاب فضيلته بقوله: يؤسفنا أن يقع مثل هذا بين نساء المؤمنين، فإن ترك قضاء ما يجب عليها من الصيام إما أن يكون جهلاً، وإما أن يكون تهاوناً وكلاهما مصيبة؛ لأن الجهل دواؤه العلم والسؤال. وأما التهاون فإن دواؤه تقوى الله عز وجل ومراقبته والخوف من عقابه والمبادرة إلى ما فيه رضاه سبحانه وتعالى.

فعلى هذه المرأة أن تتوب إلى الله عز وجل مما صنعت وأن تستغفر، وأن تتحرى الأيام التي تركتها بقدر استطاعتها فتقضيها، وبهذا تبرأ ذمتها، ونرجو لها أن يقبل الله سبحانه وتعالى توبتها.(مجموع الفتاوى19/383).

الحوثي يبدأ بعد منتصف هذه الليلة التفتيش في نقطة الخانق (ليلة السبت 5من رمضان)

بسم الله الرحمن الرحيم

أما بعد

في تصعيد خطير يدل على الخطة التي يديرها الحوثي قاتله الله

فقد أقدم الحوثي بعد منتصف هذه الليلة ليلة السبت 5من رمضان بنصب التفتيش في نقطة الخانق مرة أخرى بعد الصلح المبرم

متجاهلا مساعي الوساطة التي طلبت من الحوثي أن يرتفع من نقطة الخانق لكي تعود الأمور إلى الصلح الذي تم الاتفاق عليه

وإننا في هذا المقال لنشعر الناس بما يؤول إليه مثل هذا العدوان السافر
ونحمل الحوثي تبعات ما سيحدث

والله غالب على أمره

نقلاً عن شبكة العلوم 

يسأل عن جماعة التبليغ وهل الخروج معهم جائز؟

سئل العلامة صالح الفوزان حفظه الله:

هذا سائل يسأل عن جماعة التبليغ؟

http://www.alfawzan.af.org.sa/node/9912

هذا يسأل - حفظكم الله - عن جماعة تطلق على نفسها مسمى الأحباب أو جماعة  التبليغ، وهل الخروج معهم جائز، علما بأنهم يخرجون خارج المملكة؟

http://www.alfawzan.af.org.sa/node/9909 

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله: أحد زعماء جماعة التبليغ ذكر: أنكم قد أثنيتم على جماعة التبليغ في محاضرة لكم سابقة في مدينة القريات فهل هذا صحيح؟

http://www.alfawzan.af.org.sa/node/9916

  

كلمة عن جماعة التبليغ

سئل العلامة صالح الفوزان حفظه الله: 

جماعة التبليغ يقولون: نحن ندعو كما يدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحتجون بقوله: "بلغوا عني ولو آية" ويقولون: إن ما نفعله هو وظيفة الرسل، فكيف يجاب عن هذا؟

الجواب:

http://www.alfawzan.af.org.sa/node/9914 

قد يفهم البعض أن السلف الصالح جماعة كجماعة الإخوان وجماعة التبليغ

سئل العلّامة صالح الفوزان حفظه الله:   سماحة الشيخ ، السلف الصالح قد يفهم البعض أنها جماعة كجماعة الإخوان وجماعة التبليغ ، لكن جماعة السلف هم الجماعة الناجية مع أن السلف الصالح هم الصحابة والتابعون وليست جماعة؟

http://www.alfawzan.af.org.sa/node/8405 

هل أسامة بن لادن ومن تبعه من قوله وأيدهم على مذهبهم يعتبرون من الخوارج ؟

سئل العلامة صالح الفوزان حفظه الله: 

 هل أسامة بن لادن ومن تبعه من قوله وأيدهم على مذهبهم يعتبرون من الخوارج ؟

 http://www.alfawzan.af.org.sa/node/4956

وسئل أيضاً: لا يخفى على سماحتكم ما لأسامة بن لادن من تحريض للشباب في العالم، وأيضا الإفساد في الأرض، والسؤال: هل يسوغ لنا أن نصفه بأنه من الخوارج، لا سيما وأنه مؤيد للتفجيرات في بلادنا وغيرها؟

 http://www.alfawzan.af.org.sa/node/9906

 وسئل حفظه الله: هل المسعري والفقيه وأسامة بن لادن يسمون ممن فارق الجماعة ؟ وما رأيكم بمن يقول أن الشيخ ابن باز لم يتكلم في أسامة بن لادن والفتوى المنسوبة إلى الشيخ مكذوبة عليه، ويُحْتج كثيرا بهذه المقولة ؟

 http://www.alfawzan.af.org.sa/node/7209

نصيحتي للمسعري والفقيه وابن لادن وجميع من يسلك سبيلهم أن يدَعوا هذا الطريق الوخيم، وأن يتقوا الله ويحذروا نقمته وغضبه، وأن يعودوا إلى رشدهم

قال الإمام ابن باز رحمه الله ضمن مقال(بيان حقوق ولاة الأمور على الأمة): 

  ما يقوم به محمد المسعري وسعد الفقيه وأشباههما من ناشري الدعوات الفاسدة  الضالة فهذا بلا شك شر عظيم، وهم دعاة شر عظيم، وفساد كبير، والواجب الحذر من نشراتهم، والقضاء عليها، وإتلافها، وعدم التعاون معهم في أي شيء يدعو إلى الفساد والشر والباطل والفتن؛ لأن الله أمر بالتعاون على البر والتقوى لا بالتعاون على الفساد والشر، ونشر الكذب، ونشر الدعوات الباطلة التي تسبب الفرقة واختلال الأمن إلى غير ذلك.

هذه النشرات التي تصدر من الفقيه، أو من المسعري أو من غيرهما من دعاة الباطل ودعاة الشر والفرقة يجب القضاء عليها وإتلافها وعدم الالتفات إليها، ويجب نصيحتهم وإرشادهم للحق، وتحذيرهم من هذا الباطل، ولا يجوز لأحد أن يتعاون معهم في هذا الشر، ويجب أن ينصحوا، وأن يعودوا إلى رشدهم، وأن يدَعوا هذا الباطل ويتركوه.

ونصيحتي للمسعري والفقيه وابن لادن وجميع من يسلك سبيلهم أن يدَعوا هذا الطريق الوخيم، وأن يتقوا الله ويحذروا نقمته وغضبه، وأن يعودوا إلى رشدهم، وأن يتوبوا إلى الله مما سلف منهم، والله سبحانه وعد عباده التائبين بقبول توبتهم، والإحسان إليهم، كما قال سبحانه: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ، وقال سبحانه: وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُون، والآيات في هذا المعنى كثيرة.

أنصح من يتبع أسامة بن لادن أن يتخلى عنه ولو أعطاك ملء هذا المسجد ذهباً

سئل الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله: لقد اشتكى كثيرا ًمن الأخوة أن الدولة قد آذتهم بسبب ما أحدثه المدعو أسامة بن لادن من مشاكل ويعرضون عليكم هل عليهم أن ينشروا تبرأهم من أعمال بن لادن ويبينوا منهجه فيما يفعله ؟

أسامة بن لادن في بدء حرب أفغانستان كانت له مواقف يُشكر عليها ، ولكن بعد أن طُرد من أفغانستان ، ونزل السودان، وقبل ذلك كان في السعودية في جدة .بعد ذلكم وبعد أن طرد من أفغانستان أراد أن يصيِّر بلاد المسلمين مثل بلاد الشيوعيين ، فهو في اليمن أراد أن يحدث فتنة ، واتبعه على ذلك جماعة الفساد ، أنا أسميهم جماعة الفساد لا أسميهم جماعة الجهاد ، إذ لو كانوا جماعة الجهاد لفتحوا معركة مع أمريكاَ ، أو مع اليهود في فلسطين ، لكن جماعة فساد .انتهى بهم الحال إلى ان يلغِّموا بجوار المساجد ، ما استطاعوا أن يدخلوا باللغم إلى المسجد ، المسجد الذي هو في عدن ، ولكن بجوار المسجد ، إن قوماً انتهى بهم الأمر إلى هذا لقوم سوء ، وبحمد الله قد تبرأنا مما يفعله أسامة من قبل منذ ست سنوات أو نحو ذلك ، منذ أراد أن يقيم فتنة في اليمن تبرأنا مما كان يفعل ، رجلٌ دموي يا إخوان ، ما له لا يرجع إلى أرض الحرمين يطلب علماً؟ ، وما له أيضاً لا يخرج إلى حضرموت يبني المساجد ، ويزوج طلبة العلم ، ويفتح المدارس؟ ، يفتح خيراً في بلده ، ولكن تبغي مدفع ورشاش فهو مستعد أن يعطيك نقوداً !، تبغي ترميم مسجد ما عندنا ترميم مسجد! ، تبغي بناء مسجد أيضاً كذلك ما عندنا بناء مسجد .عنده ماذا؟ رجل دموي إنني أذكره بقول رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - : " لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يُصِب دماً حراماً " رواه البخاري من حديث ابن عمر .وبقول رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - : " يأتي المقتول تَشْخَبُ أوداجه دماً ، فيقول : يا رب سَل هذا فيم قتلني ؟ وبعدها يؤخذ إلى النار " .وإنني أنصح من يتبع أسامة بن لادن أن يتخلى عنه ، ولو أعطاك ملء هذا المسجد ذهباً ، إياك إياك أن تفتنك الدنيا .جاء له لطمة في السودان لطمة صرعته إلى الأرض ، مكر به السودانيون ، وفتح المشاريع ، وبعد أن فتح المشاريع طرد إلى باكستان ، ثم بعد ذلك من هذه البلد إلى هذه البلد ، فنحن ننصحه أن يتوب إلى الله ، وأن يرجع إلى الله ، وحذاري حذاري أن يتسبب في إيذاء المسلمين ، كفانا ما حدث في قضية الحرم ، وكفانا ما حدث في .. ، وكفانا ما حدث أيضاً من جماعة الجهاد في مصر ، كلما هدأت الحكومات قام مُدْبِرٌ من المدبرين من جماعة الجهاد بقتل جندي أو ضابط وتأتي الحكومة وتزج بنحو خمسة وعشرين ألفاً من المسلمين الأبرياء .كيف لا يصار للبراءة منه من رجلٍ آذى المسلمين في بيوتهم ، وأخافهم في بيوتهم .وهكذا أيضاً السفية المسعري يجب أن يُتبرأ منه ، ومما يعمل ، المسعري يا إخوان الذي يقول : إن الشيخ ابن باز قد خرَّف ، وأنه قارب الكفر ، نعم سفيه يا إخواننا ، أنا أعجب من بعض الشباب في أرض الحرمين ونجد كيف يتركون العلماء الأفاضل ويتبعون ذلكم السفيه ، وكذلك يضلِّل الشيخ محمد بن عبدالوهاب النجدي رحمه الله تعالى .المسلمون يكفيهم ما فيهم من الآلام ، ومن الجراحات ، ومن اللطمات من الحكومات ، ما نأتي نحارش الحكومات ، ونصطدم معها ، خصوصاً إذا كانت حكومات إسلامية .المهم أنا أقول إنه واجب أن يتبرؤوا منه ، كما تبرأنا منه عند أن أراد أن يحدث فتنة في اليمن ...

ما هو القول الوسط في مقتل أسامة بن لادن فهناك من فرح بمقتله, وهناك من قال إنه كان مجاهداً وحكم له بالشهادة؟

سُئل الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر حفظه الله عن مقتل الخارجي أسامة بن لادن

السؤال: ما هو القول الوسط في مقتل أسامة بن لادن فهناك من فرح بمقتله, وهناك من قال إنه كان مجاهداً وحكم له بالشهادة؟

أجاب الشيخ حفظه الله: كيف مجاهد؟! نعم هو مجاهد في سبيل الشيطان. أسامة بن لادن جلب شراً عظيماً على المسلمين ولا شك أن ذهابه فيه راحة لهم, يرتاح الناس بذهابه.

فائدة في قول الله تعالى حكاية عن موسى (وأهش بها على غنمي)

ما المقصود بالهَشّ في قول الله تعالى حكاية عن موسى كليم الله عليه السلام:{وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي} [ طه/18]؟

 ذكر ابن كثير رحمه الله عند قول الله عز وجل: { وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى * قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى } [ طه/17/18]: قال عبد الرحمن بن القاسم عن الإمام مالك: الهش أن يضع الرجل المحجن في الغصن ثم يحركه حتى يسقط ورقه وثمره ولا يكسر العود، فهذا الهش ولا يخبط، وكذا قال ميمون بن مهران أيضاً.

{طه} من جملة الحروف المقطعة، المفتتح بها كثير من السور، وليست اسما للنبي صلى الله عليه وسلم

قال الشيخ العلّامة عبد الرحمن السعدي رحمه الله في (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان) عند بداية تفسيره لسورة (طه): {طه} من جملة الحروف المقطعة، المفتتح بها كثير من السور، وليست اسما للنبي صلى الله عليه وسلم.

متى تُخرَج زكاة الفطر؟ وهل يجوز إخراجها نقوداً؟ وما حكم إرسالها إلى بلد غير البلد المقيم فيه؟ وهل يجوز إعطاؤها لغير المسلمين؟

 

متى تُخرَج زكاة الفطر؟ وهل يجوز إخراجها نقوداً؟ وما حكم إرسالها إلى بلد غير البلد المقيم فيه؟ وهل يجوز إعطاؤها لغير المسلمين؟
 

سئل الإمام المحدِّث الألباني رحمه الله كما في "أسئلة مجلة الأصالة":السؤال48: هل يجوز إخراج زكاة الفطر قبل موعدها بأيام أو أسابيع؟
فأجاب رحمه الله : هذا لا يجوز، لأنه يضاد الحكمة التي رمى إليها الشارع من جراء إخراج زكاة الفطر، فهو أراد أن يغني الفقراء عن السؤال في يوم العيد، فإذا أخرجها قبل العيد بمدة أسبوع أو أكثر فلا شك أن الغاية تنتفي من جراء هذا العمل، لأن الفقير ينتفع بالصدقة في تلك الأيام التي استلمها فيها، فيأتي يوم العيد، فيمكن أن يكون محتاجاً فقيرا.وبخاصة مع ورود علة الحكم في ذلك أنها"طهرة للصائم"، وهذا لا يكون إلا بعد انتهاء شهر الصيام.فلم يكن القصد من زكاة الفطر أن يغنيه الشارع عن السؤال في رمضان، وإنما عن السؤال والحاجة في يوم العيد، فيمكن مع بعض التسامح أن نسمح للمتصدق بسبب الظروف الحاضرة، وبعض الأمكنة أن يخرج زكاته قبل يوم أو يومين، وبهذا وردت آثار صحيحة عن بعض الصحابة أنهم تساهلوا في يوم أو يومين.اهـ

 وسئل الإمام ابن عثيمين رحمه الله كما في "مجموع فتاواه" (18 /172):عن حكم إخراج زكاة الفطر في أول يوم من رمضان؟ وما حكم إخراجها نقداً؟
فأجاب فضيلته بقوله: لا يجوز إخراج زكاة الفطر في أول شهر رمضان، وإنما يكون إخراجها قبل العيد بيوم أو يومين؛ لأنها زكاة الفطر، والفطر لا يكون إلا في آخر الشهر، ورسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة، ومع ذلك كان الصحابة يعطونها قبل العيد بيوم أو يومين.أما إخراجها نقداً فلا يجزىء؛ لأنها فرضت من الطعام، قال ابن عمر رضي الله عنهما : «فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعاً من تمر، أو صاعاً من شعير»، وقال أبو سعيد الخدري: «كنا نخرجها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعاً من طعام، وكان طعامنا التمر، والشعير، والزبيب، والأقط». فتبين من هذين الحديثين أنها لا تجزىء إلا من الطعام، وإخراجها طعاماً يظهرها ويبينها ويعرفها أهل البيت جميعاً، وفي ذلك إظهار لهذه الشعيرة، أما إخراجها نقداً فيجعلها خفية، وقد يحابي الإنسان نفسه إذا أخرجها نقداً فيقلل قيمتها، فاتباع الشرع هو الخير والبركة.وقد يقول قائل: إن إخراج الطعام لا ينتفع به الفقير.وجوابه: أن الفقير إذا كان فقيراً حقًّا لابد أن ينتفع بالطعام.اهـ

وسئل رحمه الله كما في "مجموع فتاواه" (18 / 172):عن حكم إخراج زكاة الفطر في العشر الأوائل من رمضان؟
فأجاب فضيلته بقوله: زكاة الفطر أضيفت إلى الفطر لأن الفطر هو سببها، فإذا كان الفطر من رمضان هو سبب هذه الكفارة فإنها تتقيد به ولا تقدم عليه، ولهذا كان أفضل وقت تخرج فيه يوم العيد قبل الصلاة، ولكن يجوز أن تقدم قبل العيد بيوم أو يومين، لما في ذلك من التوسعة على المعطي والأخذ، أما قبل ذلك فإن الراجح من أقوال أهل العلم أنه لا يجوز، وعلى هذا فلها وقتان:وقت جواز وهو: قبل العيد بيوم أو يومين.ووقت فضيلة وهو: يوم العيد قبل الصلاة.أما تأخيرها إلى ما بعد الصلاة فإنه حرام، ولا تجزىء عن الفطرة لحديث ابن عباس رضي الله عنهما : «ومن أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات»، إلا إذا كان الرجل جاهلاً بيوم العيد، مثل أن يكون في برية ولا يعلم إلا متأخراً وما أشبه ذلك، فإنه لا حرج أن يؤديها بعد صلاة العيد وتجزئه عن الفطرة.اهـ

وسئل الإمام ابن باز رحمه الله: ما حكم الإسلام في رجلٍ صام رمضان وقامه -والحمد لله- إلا أنه عند نهاية شهر رمضان وعند إخراج زكاة الفطر التي هي طُهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين كما جاء في الحديث، وهي صاع من بر أو صاع من شعير، لكن هذا الرجل أخرجها نقوداً ظناً منه أن النقود قد تحل محل التمر أو الدقيق أو الأرز، ما رأيكم في هذا؟

لا يجوز هذا، الصواب أن يخرجه طعاماً كما بيَّنه النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا الذي عليه جمهور أهل العلم، والقول بإخراج النقود بدل الطعام قول ضعيف، والصواب أن الواجب على المسلمين إخراج الزكاة طعاماً صاعاً من قوت البلد هذا هو الواجب، ولا يصح لأحد الاجتهاد في هذا وإخراج نقود.

سئل الإمام ابن باز أيضاً: أنا من المقيمين في قطر ولست من أهلها، هل لي أن أبعث بصدقة الفطر إلى بلدي، أم أدفعها حيث أنا مقيم؟

تدفع صدقة الفطر في المحل الذي أنت فيه، تخرج زكاة الفطر في محلك في قطر للفقراء عندك لا ترسلها إلى بلدك.

وسئل أيضاً: بخصوص الصدقة أو فطرة عيد الفطر، هل يجوز إعطاؤها لغير المسلمين؟ جزاكم الله خيراً.أما الصدقة تطوع فلا بأس أن يعطاها الكافر الفقير الذي ليس حربي، يعني بيننا وبينهم أمان أو ذمة أو عهد لا بأس، يقول الله -جل وعلا- في كتابه العظيم في سورة الممتحنة: لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ(8) سورة الممتحنة. فأخبر سبحانه وتعالى- لا ينهانا عن هذا، يقول لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ, البر منها الصدقة، وقد قدمت أم أسماء بنت أبي بكر الصديق -رضي الله عنها- على النبي -صلى الله عليه وسلم- في المدينة في أيام الهدنة تسأل بنتها الصدقة والمساعدة، فاستأذنت أسماء النبي -صلى الله عليه وسلم- في ذلك فأذن لها أن تتصدق عليها وتحسن إليها، وقال: "صليها" فالمقصود أن الإحسان والصدقة على الفقراء من أقاربك الكفار أو من غيرهم لا بأس بذلك، إذا كان بيننا وبينهم أمان أو ذمة أو معاهدة، أما إذا كان حرباً لنا في حال الحرب، فلا، لا نعطيهم شيئاً, لا قليل ولا كثير، في حال الحرب؛ لأن هذا موالاة لهم، لا قليلاً ولا كثيرا، أما الزكاة لا، لا يعطاها إلا المؤلفة قلوبهم، الزكاة يعطاها المؤلفة من رؤساء العشائر، كبار القوم, الناس الذين إذا أعطوا يرجى إسلامهم، إسلام من ورائهم، يدفعون عن المسلمين الشر؛ لأنهم رؤساء وكبار وأعيان، يعطوا من الزكاة لأن الله قال جل وعلا في كتابه العظيم: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ (60) سورة التوبة. المؤلفة قلوبهم يدخل فيهم المسلم والكافر، المسلم الذي هو ضعيف إيمانه من أهل البادية وغيرهم يعطى، والكافر الذي يؤلف يرجى إسلامه أو يرجى دفع شره عن المسلمين، أو إسلام من ورائه، لا بأس أن يعطى من الزكاة، أما عامتهم فلا يعطون من الزكاة ولكن يعطون من غير الزكاة؛ لأنها للفقراء.