قال الشيخ العثيمين رحمه الله في شرح العقيدة الواسطية(160-162): ما معنى الصمد؟
قيل:
إن
{الصَّمَدُ}
: هو
الكامل، في علمه في قدرته، في حكمته، في
عزته، في سؤدده، في كل صفاته.
وقيل:
{الصَّمَدُ}
: الذي
لا جوف له، يعني لا أمعاء ولا بطن، ولهذا
قيل:
الملائكة
صمد، لأنهم ليس لهم أجواف، لا يأكلون ولا
يشربون.
هذا
المعنى روي عن ابن عباس رضي الله عنهما,
ولا ينافي
المعنى الأول، لأنه يدل على غناه بنفسه
عن جميع خلقه.
وقيل: {الصَّمَدُ}
يمعنى
المفعول، أي:
المصمود
إليه، أي الذي تصمد إليه الخلائق في
حوائجها، بمعنى:
تميل
إليه وتنتهي إليه وترفع إليه حوائجها،
فهو بمعنى الذي يحتاج إليه كل أحد.
هذه
الأقاويل لا ينافي بعضها بعضاً فيما يتعلق
بالله عز وجل، ولهذا نقول:
إن
المعاني كلها ثابتة، لعدم المنافاة فيما
بينها.
ونفسره
بتفسير جامع فنقول:
{الصَّمَدُ}
: هو
الكامل في صفاته الذي افتقرت إليه جميع
مخلوقاته، فهي صامدة إليه.
وحينئذ
يتبين لك المعنى العظيم في كلمة {الصَّمَدُ}
: أنه
مستغن عن كل ما سواه، كامل في كل ما يوصف
به، وأن جميع ما سواه مفتقر إليه.
فلو
قال لك قائل:
إن
الله استوى على العرش، هل استواؤه على
العرش بمعنى أنه مفتقر إلى العرش بحيث لو
أزيل لسقط؟
فالجواب:
لا،
كلا، لأن الله صمد كامل غير محتاج إلى
العرش، بل العرش والسماوات والكرسي
والمخلوقات كلها محتاجة إلى الله، والله
في غنى عنها فنأخذه من كلمة {الصَّمَدُ}
.
لو
قال قائل:
هل
الله يأكل أو يشرب؟ أقول:
كلا،
لأن الله صمد.
وبهذا
نعرف أن {الصَّمَدُ}
كلمة
جامعة لجميع صفات الكمال
لله وجامعة لجميع صفات النقص في المخلوقات
وأنها محتاجة إلى الله عز وجل. ا.هـ
__________
ولزيادة الفائدة: قال
شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في المجموع (17-215)
: وَالِاسْمُ
"
الصَّمَدُ
"
فِيهِ
لِلسَّلَفِ أَقْوَالٌ مُتَعَدِّدَةٌ
قَدْ يُظَنُّ أَنَّهَا مُخْتَلِفَةٌ ؛
وَلَيْسَ كَذَلِكَ ؛ بَلْ كُلُّهَا
صَوَابٌ ، وَالْمَشْهُورُ
مِنْهَا قَوْلَانِ :
أَحَدُهُمَا
:
أَنَّ
الصَّمَدَ هُوَ الَّذِي لَا جَوْفَ لَهُ
.
وَالثَّانِي
:
أَنَّهُ
السَّيِّدُ الَّذِي يُصْمَدُ إلَيْهِ
فِي الْحَوَائِجِ .
وَالْأَوَّلُ
هُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ السَّلَفِ مِنْ
الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ وَطَائِفَةٍ
مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ .
وَالثَّانِي
:
قَوْلُ
طَائِفَةٍ مِنْ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ
وَجُمْهُورِ اللُّغَوِيِّينَ وَالْآثَارِ
الْمَنْقُولَةِ عَنْ السَّلَفِ
بِأَسَانِيدِهَا فِي كُتُبِ التَّفْسِيرِ
الْمُسْنَدَةِ وَفِي كُتُبِ السُّنَّةِ
وَغَيْرِ ذَلِكَ وَقَدْ كَتَبْنَا مِنَ الْآثَارِ فِي ذَلِكَ شَيْئًا كَثِيرًا
بِإِسْنَادِهِ فِيمَا تَقَدَّمَ
.
وَتَفْسِيرُ
"
الصَّمَدِ
"
بِأَنَّهُ
الَّذِي لَا جَوْفَ لَهُ مَعْرُوفٌ عَنْ
ابْنِ مَسْعُودٍ مَوْقُوفًا وَمَرْفُوعًا
وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنِ
الْبَصْرِيِّ وَمُجَاهِدٍ .
وَسَعِيدِ
بْنِ جُبَيْرٍ وَعِكْرِمَةَ وَالضَّحَّاكِ
والسدي وقتادة وَبِمَعْنَى ذَلِكَ قَالَ
سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ قَالَ :
هُوَ
الَّذِي لَا حَشْوَ لَهُ .
وَكَذَلِكَ
قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ :
هُوَ
الَّذِي لَيْسَتْ لَهُ أَحْشَاءٌ وَكَذَلِكَ
قَالَ الشَّعْبِيُّ :
هُوَ
الَّذِي لَا يَأْكُلُ وَلَا يَشْرَبُ
.
وَعَنْ
مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ القرظي وَعِكْرِمَةَ
:
هُوَ
الَّذِي لَا يَخْرُجُ مِنْهُ شَيْءٌ .
وَعَنْ
مَيْسَرَةَ قَالَ :
هُوَ
الْمُصْمَتُ .
ا.هـ
